赵蓓蓓
广州体育学院武术学院，广东 广州 510500
武术伴随着中国历史与文明发展而闻名，作为人类的生存技能，拥有着悠久的历史与文化传承。随着时代的更迭发展，武术逐渐形成独特而完整的体系。进入20 世纪，人们以全新的眼光重新思考、定义和发展武术，武术被注入了新的活力，列入国际大赛并成为一项竞技体育运动。提及武术对练在大多数人的印象中是以“打架”的方式存在的，这种理解不会影响大家对武术对练的理解。但要深入理解武术对练，竞技武术对练是什么？如何从竞技武术对练招式中窥视运动对决中的“胜负输赢”仅凭“打架”的概念却是不够的，为此我们有必要先说明武术对练的丰富内涵。
何为对练？“传统武术把对练定义为武艺的切磋，竞技武术则偏重于攻防动作的演练。对练双方在攻防相互转变的演练中展现出不同的演练风格”[1]。而传统武术对练与当代竞技武术对练不同，在于竞技武术对练是运用武术技法与功法并在遵循体育规则下进行演练，双方预设对抗招式，一方将另一方击败或可点到为止的多种演练形式，攻与防之间双方不断变换招式。竞技武术对练的根本性是不会产生真正身体伤害，一招一式按照彼此的套路出牌。对战的胜负之分也是提前进行编排。而传统武术对练多则会产生对抗伤害，其目的就是为了战胜对方。
在世界和平发展的主旋律下，传统武术在其基础上发展为竞技武术，武术文化得到传承，通过以竞技套路的演练方式展现。竞技武术也可视为武术套路表演项目，其目的在于传承与发扬尚武精神与武术文化，传统武术与竞技武术的区别在于一方注重实战；
另一方注重攻防的演练。
可见，无论是在武术实战的对练还是竞技武术对练的演练，对决结果的胜负，往往取决于在对招过程中的一招一式。当我们把握攻防对招的过程时，胜负之分自然产生，其对决在于同侪之间的演练，胜负则在于最后成绩的评判（这里成绩指双方演练结束后，此项目演练的排名）。武者双方演练套路的一攻一防后终有结束之时，那么谁战胜对方、谁征服于谁却没有那么重要，更重要的则是追求演练的过程是否完美，从而不断摸索武术技击，而不是将攻击一方置于死地，若能将武术精神和文化内涵表现得炉火纯青，至于成绩胜负自然体现在过程中，这正是高境界体育精神所追求的。
“传统武术虽然起源于军事，却一直是中华优秀传统文化的重要组成部分，并与儒家、兵家、道家、中国古典哲学思想、 中医的阴阳养生相交融，因而文化在传统武术的理论和技术构成中具有举足轻重的地位”[2]。“然而，在漫长的武术发展史中，武术遗失的现象时有发生，当热武器登上战争舞台，武术遗失的现象逐渐加速”[3]。再者，受西方竞技体育浪潮冲击，在传统武术的基础上发展出竞技武术，武术在更迭中成长，不断因变化之挑战。因此“传统武术是发展的基础，竞技武术是走向现代竞技体育和国际奥林匹克运动的必由之路，二者相辅相成”[4]。传统武术与竞技武术的习武精神从未改变，其特有的技击风格与文化内涵有别于其他国家的技击文化。
“从传统武术的发展去看竞技武术，以现代竞技武术的标准来衡量传统武术，其中产生时期不同、文化背景不同、表现方式不同、评价方式与衡量标准不同、修炼形式与目标不同。传统武术和竞技武术，二者既有相同之处，也有不同之处，传统武术植根于中华文化，代表着中华优秀传统文化，竞技武术则是时代演化的结果，是世界大融合的必然产物”[5]。所以说传统武术与竞技武术本是同源，因时代发展目标的改变，但武术本质始终未变。
在历史发展的长河中，武术吸收凝聚了人类智慧，不断融合、发展、完善和创新，形成中华民族特有的精神与文化。竞技武术套路的产生是继承传统武术之后发展出的一种新型的演练武术方式，它由动作与动作连接构成动作组合，组合与组合再连接即为套路。它的内容是按比赛规则导向编排的不同种类、不同派别的竞赛套路。在突出武术攻防技术以外添加“高、难、美、新”的难度动作，使演练武术更具观赏性。由此可见，竞技武术与传统武术两者同为中国武术，竞技武术的竞赛规则符合奥运目标与理念，且具有国际统一评判规则与打分标准，竞赛规则清晰透明，这使武术精神在世界各国推广。
关于武术对练的演练，宋代就有关于“套子”表演的记载，明清时期武术套路发展繁荣，今天的竞技武术是武术套路高度规范，意象化的过程[6]。“竞技武术展现出人体攻防技击的艺术美，并展现出人类在自然界中拥有的攻防技能，同时体现出人类在社会的发展中保留了原始搏斗的野蛮性”[7]。
而在当今“武术对练的本质是攻防，并加入一些艺术成分，演练者通过熟练的技法达到娱乐表演效果。对练的基本特征主要体现在“攻防”上，攻防相结合，攻中有防，防中有攻”[8]。可见“竞技武术套路是传承传统武术之精华，并采用艺术的表现形式，来展现中华武术。艺术表现力是竞技武术的神韵，是在比赛中取得优异成绩的关键，也是让竞技武术散发出耀眼光芒之所在”[9]。所以，“无论是武术表演本身，还是武术表演场所，都是对武术文化的再生产。以‘打’为主的武术运动员从对赛场上分数的追求，向以‘演’为主的武术演员对舞台上的艺术追求的身份转变，实则是一种对武术文化空间与身份的再生产”[10]。因此，“要想发展套路就要弱化技击；
撇开“武术属于体育，但高于体育”的矛盾阐述，放手将武术以体育的模式发展；
应肯定武术套路的艺术形式，并用艺术的审美眼光，摆脱技击的绝对束缚，任其自由创新发挥”[11]。
竞技武术对练也不再是以拳头或兵器战胜一方为真正的胜，虽然双方在“真正”对练，但在“真正”对练的基础上又演绎了“假打似真打”的新内涵。“当对手一拳打过来知道如何躲闪，再一拳打进来又知道如何攻防，是拳拳点到为止的实战演练套路”，需要将武术竞赛的规则与要求，充分体现在对练套路中。竞技武术对练就是营造出一种“真打”的氛围，双方运用种种招式于对抗中的攻防技术，更是一种诠释武术文化的特殊方式，其特殊性就在于日常练习过程中双方不断磨合性格、脾气、动作、节奏、思想、意识，只有历经千锤百炼后才能够展现出拳有分寸，如假似真的表现。同时要将中华优秀传统文化内涵贯穿其中，充分领会武术动作和对练配合中的表现。研究者认为这样的套路演练较无规则实战对抗更具有难度，胜负规则也早已在套路编排时就制定，所以练习的过程中对方就不会因为谁输谁赢而感到愉快或失落，真正的难度就在于双方追求胜负攻防之间招式变化的真实性。假打中必须展现出真打之精彩。换言之，竞技武术对练是实战对练基础上的发展“演练”式，同样蕴含着真正对练中的攻防技术与武德含义。
通常我们认为竞技体育主要以两种表现形式相互对立，一种是给予获胜者奖励；
另一种是给予失败者惩罚。竞技体育的参与者，往往以竞力、竞技、竞智的方式在一定的范围内取得竞赛的胜利，并获取相应的奖励[12]。至此我们对成功和失败的定义有了客观的理解。如果我们能进一步观察竞赛中的普遍价值问题时 ,就不难发现另一层涵义。毫无疑问，竞赛是一个长期运动，所谓“台上十分钟，台下十年功”，而且在进入大型比赛前，我们会经历许多小型比赛。在这些比赛中，我们胜负交织，不断累积经验，在一次又一次的比赛中，不断地提高自身的耐力、毅力和勇气，比赛获胜时，我们不骄不躁；
比赛失败时，我们不自暴自弃，而且认真反省自己在比赛中存在的问题，在之后的训练中力图解决这些问题，重新获得自由和肯定。如学者所说，这一过程“实际上是对自我的突破 ,其利益关系上不仅仅是物质上多少的分配，更强调的是精神上的获得和自由，为此而产生更强大的动力，迎接新的挑战，这就是超越自我，是最高层次上的胜负观”[13]并期望“竞技体育的最高追求是精神追求。如果没有精神上的追求，竞技体育的发展就偏离了正轨，将会产生一系列严重的后果，甚至使运动员之间产生恩怨”[14]。依此，我们需要跳脱固有定义来看待胜负，不只是用客观的定义和相同的概念去评判，为此我们需要思考：是否胜于他人就算真正胜利，负于他人就算真的输？
而武术套路在竞技赛场上，无论是拳术还是器械项目比赛，都表现为不以伤害至赢为主要目的。特别在竞技武术对练套路评判规则中提出，如，在套路演练中“偏离进攻部位，超出规定的静止时间，击打防守落空，误中，误伤搭档”等配合出现失误均按出现次数累加扣分，更是将对方在全套演练中的攻防技击动作配合是否表现得漓淋尽致，效果是否逼真来评判成绩的高低。最终比赛胜负也会根据扣分点和演练分来决定排名，可见竞技武术对练与运动中的对决有着不同的意义。“武术的技理注重功夫、技艺、招法的表现，是功夫技艺、招法的传承”[15]。这无不显现出武术之博大精深，也正体现出中华民族优秀传统文化的魅力。而一名竞技武术运动员在套路演练中也要做到，用思想和身体诠释武术功法与内涵。在对练项目上，也会将对手作为朋友，在共同追求精湛武术招式，对练的胜负结果也出自于双方怎样出招而定的套路演练。这便使得我们看待其胜负观，转化为追求攻防的过程中是否技艺精湛、过程精彩，至于结果则顺其自然，重点是要守住武术文化这条道德底线。
本研究从竞技武术套路对练中窥视运动中的胜负观，并在研究中发现，在竞技武术项目中，竞技武术对练套路与运动中的对决有着不同的意义。中国武术讲究以和为贵，“天人合一”的哲学理论，既不追求争斗，也不追求征服大自然，而是追求人与人、人与社会、人与自然和谐共生，这也是武术的价值取向。研究者同时也认为，拥有扎实的基本功才能理解套路中变化的招式，“不是不可打，也不是不能打，是武者在武德上的体现”，感悟到武术竞技对练中的胜负观又表现在生活中，一个人不矜不伐的心态，淡泊明志的高雅追求。
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