诸葛忆兵
（温州大学人文学院，浙江温州 325035）
南宋中后期诗坛，“永嘉四灵”[1]“永嘉四灵”指永嘉诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，他们字号中都有“灵”字，并以此相标榜，故称。后文简称“四灵”，不再逐一说明。影响广泛而深远，所谓“旧止四人为律体，今通天下话头行”[2]参见：刘克庄.题蔡烓主簿诗卷[M]// 刘克庄.后村先生大全集：第2 册.王蓉贵，向以鲜，校点.成都：四川大学出版社，2008：477。。当时，永嘉就有大批诗人与“四灵”交往频繁，深受“四灵”影响，其中薛师石尤为显著。薛师石诗歌既有“四灵”风貌，又独成一家。同时代温州文坛名流曹豳评价说：“余读四灵诗，爱其清而不枯，淡而有味。及观瓜庐诗，则清而又清，淡而益淡。始看若易，而意味深长，自成一家，不入四灵队也。”[3]参见：曹豳.瓜庐诗跋[G]// 曾枣庄，刘琳.全宋文：第304 册.上海：上海辞书出版社，2006。99
薛师石诗歌脍炙人口，其主盟的瓜庐诗社在当时也非常有声望。重现瓜庐诗社之历史画卷，能够清晰地展示薛师石的生活环境、诗歌创作活动和审美追求，也能很好地再现南宋时期温州文坛的主流风貌。
薛师石（1178—1228），字景石，号瓜庐，南宋时期永嘉（今浙江温州）[4]宋代永嘉和温州相互指称。《宋史》卷八八“志第四十一 地理四”载：“瑞安府，本温州，永嘉郡。”故《宋史》中频繁出现两者互指的现象，本文所用沿袭于此。参见：脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977：2176。人，有《瓜庐集》一卷，存诗112 首。他平生不仕，在温州会昌湖西筑室隐居，自号其室为瓜庐，其《瓜庐集》和瓜庐诗社皆源于此。
能够在会昌湖旁购地筑室，种瓜消遣，诗书度日，悠游闲适，当然是有才有情有闲一族，其家庭经济状况应该不错。薛师石从未入仕，诗歌中也不见谋生的记载，一生足迹几乎不离温州。他没有像南宋中后期众多江湖诗人那样奔走各地，依傍达官贵人，以求馈赠资助。尤其是他的诗歌中没有“四灵”之清贫穷苦气。不仅如此，薛师石尚可以对他人屡屡有所资助救济，其友王绰称其“视寒生窭士，思欲尽取衣食之，困于力不给而止。然犹经理整缉，随所有丐与之”[5]参见：王绰.薛瓜庐墓志铭[G]// 曾枣庄，刘琳.全宋文：第284 册.上海：上海辞书出版社，2006。101。薛师石虽然不能随心所欲地资助他人，然家有余产则确定无疑。综合上述几项因素，可以断定的是，薛师石依赖祖产，逍遥一生，几乎无须为柴米油盐发愁，这为瓜庐诗社打下坚实的经济基础。
薛师石虽未出仕，却出生在仕宦世家。王绰记载其家世云：“薛氏实廉村唐补阙令之之后，传十有四世而至曾祖敷文阁待制公弼，祖福州教授公叔渊，父华州云台观公浩。……娶木氏，尚书礼部公待问女。”[5]101薛师石祖上薛令之为唐玄宗年间名宦，薛师石曾祖父薛弼在《宋史》有传，家族仕宦经历一直绵延到薛师石父亲薛浩，薛师石叔祖薛季宣还是永嘉学派创始人之一，故薛家为温州世家大族。薛师石岳父木待问，温州人，宋孝宗隆兴元年（1163）状元及第，官至礼部尚书。温州当地名门之间相互婚配，薛家在宋代温州有举足轻重的地位。薛师石的家世背景，大致能够为其一生的悠闲自在作出解释，瓜庐诗社正是这种悠闲自在生活的产物。
薛师石因为没有进入过仕途，所以生平资料流传甚少，笔者只能根据他的诗歌创作、友人的相互酬答与记载，大略勾勒其生平轨迹。这对于理解薛师石的文学创作至关重要。
中国古代诗社大约有两种组织形式：一种有明确的发起者和参与者，有诗社章法，组织结构相对完整，如元初的月泉吟诗社；
另一种为不定期的文人雅集，只不过是在某一固定的地点，或某些相对固定的人群参与，组织形式比较松散[6]欧阳光说：“宋代之诗社活动大体较为随意……元代诗社活动则较有组织，有一套较完整的章法，从《月泉吟社诗》里可以清晰看出这一点。”这段总结大体指明这两种组织形式。参见：欧阳光.宋元诗社研究丛稿[M].广州：广东高等教育出版社，2011：76。。瓜庐诗社即属后一种。今人研究者名之各异，故“瓜庐诗社”又有“薛师石诗社”“薛景石诗社”“永嘉诗社”等称谓。换言之，瓜庐诗社是当时温州诗人在薛师石居所不定期的松散雅集。
薛师石在会昌湖旁建造瓜庐，周围环境优美、风景怡人，加之其经济条件尚可，瓜庐便时时有当地文人前来雅聚，吟诗论文，薛师石或创作，或评点，颇有主盟的味道。王绰云：
永嘉之作唐诗者首四灵，继灵之后，则有刘咏道、戴文子、张直翁、潘幼明、赵几道、刘成道、卢次夔、赵叔鲁、赵端行、陈叔方者作。而鼓舞倡率，从容指论，则又有瓜庐隐君薛景石者焉。诸家嗜吟如啖炙，每有文会，景石必高下品评之，曰：“某章贤于某若干，某句未圆，某字未安。”诸家首肯而意惬，退复竞劝，语不到惊人不止。[5]101
这段记载，可以表明以下信息：第一，在薛师石的“倡率”之下，永嘉当地诗人在瓜庐时时“有文会”；
第二，作为东道主，薛师石每次“必高下品评之”；
第三，参加雅集的文人皆“首肯”薛师石的点评，退而更加努力从事于诗歌创作；
第四，瓜庐诗社创作特征是“作唐诗”，“语不到惊人不止”。
又，赵汝回《瓜庐集序》云薛师石“筑庐会昌湖西，灌瓜贴树，篘醇击鲜，日为文会，论切闿析，恐不人人陶、谢、韦、杜也”[7]参见：赵汝回.瓜庐集序[G]// 曾枣庄，刘琳.全宋文：第304 册.上海：上海辞书出版社，2006。126。所言大致与王绰相同，唯以“日为文会”之夸张叙说瓜庐诗社活动之频繁，以“论切闿析”赞叹薛师石评点之到位，诗社目的则是向前代伟大的诗人“陶、谢、韦、杜”看齐。瓜庐诗社成员学习的是陶渊明、谢灵运、韦应物、杜牧这些作家清淡秀丽的山水田园之作，诗社成员以山水诗创作为旨归。
薛师石大量诗歌都是在瓜庐所作，其中诗题中标明“瓜庐”者，就有四首。这些诗歌描写了瓜庐的自然环境、诗人的生活情趣和审美追求等。如：
近来有新趣，买得薛能园。疏壤延瓜蔓，深锄去草根。花时长载酒，月夜正开门。最识田家乐，辛勤更不言。（薛师石《瓜庐》）[8]参见：北京大学古文献研究所.全宋诗[G].北京：北京大学出版社，1998。34813
西山起还伏，插入万丈潭。渔叟操桂棹，樵歌过草庵。年荒酒味薄，天旱井泉甘。不愿丘园贲，惟将《易》自参。（薛师石《瓜庐至日即事》）[8]34813
第一首写薛师石买园种瓜、逍遥度日的隐逸情怀。薛能是晚唐著名诗人，薛师石因与其同姓而借以自指。历史上有过著名的种瓜典故：秦东陵侯邵平，在秦被灭之后，种瓜于长安城东青门外，瓜味甜美，人称“东陵瓜”。诗词中的种瓜者，时常喻指高蹈避世之隐士。薛师石巧用典故，表明自己诗人兼隐士的身份。种瓜非生活必需，亦隐约表明其经济实力。“疏壤延瓜蔓，深锄去草根”就是一种日常爱好休闲，而非维持生计的艰辛劳作。所以，薛师石才可以“花时载酒”，“月夜开门”，诗情画意，悠游自在。至此，薛师石之特殊身份、生活状态、日常情趣、审美追求皆已一一呈现，薛师石重点落实在“最识田家乐”，“辛勤”云云，仅为点缀。第二首是瓜庐生活的另一片段。薛师石于会昌湖旁购地筑室种瓜，还因其景色俊美秀丽。会昌湖旁耸立着西山，万丈倒影，插入湖中，异常壮美而澄澈。“渔叟”“樵歌”皆为隐逸高士，薛师石用以自指。“年荒”以下四句，即为瓜庐生活的另一种情景。薛师石虽无生活之忧，但如逢荒年，日子也会有所窘迫，然饮“井泉”而甘甜，仍然过得有诗意。况且，闭门读《易》，也不失悠闲。两首诗歌所写，薛师石或载酒出游，或闭门读书，这就是瓜庐大致的生活场景。
叶适晚年定居温州水心村，该村就在会昌湖附近，薛师石瓜庐友朋中就有了叶适的身影。如：
未成三径已荒芜，劳动先生枉棹过。数朵葵柳发深愧，一池鸥鹭避前呵。路通矮屋惟添草，桥压扁舟半没河。再见缁维访渔父，却无渔父听清歌。（薛师石《水心先生惠顾瓜庐》）[8]34818
宋宁宗嘉定年间，叶适告别仕途，退居水心。对于薛师石等江湖诗人而言，叶适是德高望重的政界和文坛前辈，瓜庐得其“枉棹”来访，诗社成员颇有诚惶诚恐的感受，故而“葵柳深愧”，“鸥鹭避前”，诗歌借用自然风物婉转表达这种崇敬惶恐的心理。薛师石最终强调自己“渔父”的隐逸身份，显然是以此自豪的。瓜庐在当时温州声望卓著，才有了朝廷大佬叶适的“惠顾”。
“四灵”是瓜庐诗社的积极参与者，薛师石《秋晚寄赵紫芝》所云“闲看篱下菊，忽忆社中人”[8]34819证实薛师石与“四灵”因诗社常常相聚。“四灵”各留下一首《题薛景石瓜庐》，诗云：
何地有瓜庐，平湖四亩余。自锄畦上草，不放手中书。人远来求字，童闲去钓鱼。山民山上住，却羡水边居。（徐照《题薛景石瓜庐》）[8]31385
近舍新为圃，浇锄及晚凉。因看瓜蔓吐，识得道心长。隔沼嘉蔬洁，侵畦异草香。小舟应买在，门外是渔乡。（徐玑《题薛景石瓜庐》）[8]32864
卜得无尘地，栽花仍结庐。虽然亲陇亩，还不离琴书。洲暖烟藏树，波寒月照鱼。东陵人已远，新兴复何如？（翁卷《题薛景石瓜庐》）[9]此诗《全宋诗》失收，从《瓜庐集·附录》补。参见：薛师石.瓜庐集[M].景印文渊阁四库全书本.上海：上海古籍出版社，1989：220。
不作封侯念，悠然远世纷。惟应种瓜事，犹被读书分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌已老，学圃未如君。（赵师秀《题薛景石瓜庐》）[8]33845
瓜庐占地约“四亩余”，栽种嘉蔬、异草、鲜花、绿树，错落有致，芳香扑鼻，清幽秀美；
周边更有平湖沼池，水波荡漾，曲径通幽；
远处则群山耸峙，郁郁葱葱，云雾缭绕。“野水多于地，春山半是云”是对瓜庐环境和风光最为经典的描写，也因此成为文学史上的名句。温州文士于此吟诗作文，品评高下，赏心悦目，是多么惬意快乐的高雅聚集！薛师石隐居之日常活动大致为：浇锄耕种，执书阅读，泛湖垂钓，书法写作，弹琴作乐。“四灵”皆用“东陵”“封侯”之邵平典故赞美薛师石淡远世事、清高脱俗的行为和品格，“瓜蔓”与“道心”相得益彰。“不作封侯念，悠然远世纷”是对薛师石生平和志趣的最好定位。这四首作品当然是“瓜庐诗社”的成绩之一。赵师秀外出仕宦期间又有《寄薛景石》云：“清秋添一月，故里别三年。最忆君门首，黄花匝野泉。”[8]33841瓜庐风物和诗社活动，赵师秀念念难忘。
四首诗歌提供了瓜庐生活更加丰富的信息：其一，瓜庐不仅种瓜，还有“栽花”等行为，越发表明薛师石的耕种是一种消遣，而非生活劳作；
其二，薛师石不仅组织诗社活动，参与诗歌创作，而且擅长书法，远近皆来“求字”。关于后一方面，王绰有详细记载：“景石不止工小楷，籀篆斯隶，深造其极。四方士友求于门，景石不靳惜畀之，大者径三数尺许，铭祖父有不得景石书为恨。”[5]102
前文引王绰所言“永嘉之作唐诗者”，除“四灵”之外，还列举了刘咏道等十人，他们都是瓜庐诗社的成员，薛师石在诗歌中留下许多与他们交往的点滴。如《哭刘咏道》云：“案上韩文与杜诗，小斋闲淡亦相宜。人怜贫病忧无计，自说文章乐未央。”[8]34829《送文子监草料场》云：“坐局何烦听晓鸡，豆萁苜蓿亦诗题。好文不爱今人体，色养宁嫌古署低。”[8]34825《送张直翁之筠阳》云：“时平民事少，诗句定能清。”[8]34816《送张直翁》云：“宰公诗句是骚人，官舍况临湘水滨。”[8]34829《送赵几道赴台州录事》云：“今兹送言暂相别，诗规笔诲纷崔嵬。”[8]34813《送卢次夔兼柬卢九秘书》云：“朝回收疏稿，夜语杂诗情。愧我多年别，相烦一寄声。”[8]34816《赵叔鲁端行胡象德携酒见顾》：“一贤二公子，枉驾瓜庐丘。烹鱼载美酒，竟夕为我留。评诗仍和曲，举白不计筹。”[8]34830《送赵端行廷对少寓期待之意》云：“独谢归廊幕，诗呈第一篇。”[8]34816《送赵端行》云：“身虽羁旅尽，诗则骚雅存。”[8]34818这些诗作首首言及诗作，可见是诗歌将他们联系在一起，并不断加深彼此友情。上述诗句中也透露出瓜庐诗社成员的某些共同审美追求：“韩文杜诗”“不爱今人体”“清”“诗规笔诲”“骚雅存”等。他们“烹鱼载酒”，“评诗和曲”，正是瓜庐诗社常有的雅聚场景。
瓜庐诗社成员，当然远远不止王绰所列举的，如上举诗题中出现的“胡象德”，来访瓜庐时，薛师石称其为“一贤”。薛师石诗题中出现的交往者，人数众多，如蔡任、黄元信、葛天民、陈叔鲁、刘子至、陈水云、丁子植、蒋肖韩、谢强学、奭山人、薛泳、法照、夏肯父、林敬之、郭子奇、叶谦夫、陈器之、王绰……这些出现在薛师石诗题中的人物，不一定都是诗人或瓜庐诗社成员，但其中必然有许多瓜庐诗社的活跃成员。如葛天民就是重要的江湖诗人，与“四灵”交往也很密切，曾为僧，后返俗。薛师石《赠葛天民》云：“逃禅已得计，易姓岂云非。自说身如幻，常人见亦稀。亭边看荷叶，楼上挂蓑衣。几夜苏堤月，随君瘦影归。”[8]34816《和葛天民》又云：“贾岛文章怀素书，得来读罢卷还舒。西湖柳下为君宅，东海云边是我庐。千里江山常若此，一生心抱欲何如。相思唯有加餐食，不暇逢人寄鲤鱼。”[8]34820这两首诗歌对葛天民的身份、趣好、生活场景都有非常形象的描摹。
这些瓜庐诗社成员的诗作也时时涉及瓜庐。赵汝回，字几道，其《薛景石瓜庐》云：“湖村有真逸，爱着钓鱼袍。鹤语柴门静，身闲笔砚劳。移来瓜种别，看得桂丛高。所写虽云僻，文名不可逃。”[8]35873诗中对薛师石所居与所为有形象的描写：瓜庐寂静，唯闻“鹤语”，且有瓜蔓、桂丛环绕；
薛师石“笔砚”勤勉，“文名”甚高，爱以“真逸”渔父自居。又，刘植，字成道，其《题薛氏园》云：“屋头深锁屿头云，高下亭台景旋分。荷气晓来迎露看，泉声雨后隔溪闻。疏棂不碍松萝月，高柳时停鸥鹭群。只恐此身闲未得，征书催发暑如焚。”[8]33995这首诗重在写瓜庐景色：绿荷迎露，雨后泉溪，月明松萝，高柳鸥鹭，处处清幽秀丽。又，赵希迈，字端行，其《吴中中秋怀瓜庐诸友》云：“凉分一半秋，此夜客吴洲。无侣共明月，唤僧同倚楼。天虚云气尽，风静桂香浮。遥忆前年醉，狂吟沧海头。”[8]37899这首诗则是追忆瓜庐诗友，赵希迈念念不忘前年瓜庐诗社活动时自己“狂吟”其间、豪兴大发的情景。
瓜庐诗社的雅集活动，体现了南宋中后期温州诗坛的主要风貌。
薛师石及其瓜庐诗社之创作，并不仅仅局限于瓜庐风光、诗社活动等题材，个人的日常生活感受和情感经历都是可以一一入诗的。薛师石《瓜庐集》留存的112 首诗歌，或为诗社而作，或在其他时段创作，明了薛师石诗歌的风貌有益于加深对“江湖诗派”的理解。
薛师石隐逸不仕，有更多的时间流连于湖光山色之间，其筑室会昌湖旁，一个非常重要的原因就是取其景色秀美。前述薛师石写瓜庐之作，已经涉及居所之风光，其诗作也多写瓜庐之外的秀丽山水。
温州雁荡山风景名满天下，大龙湫更是雁荡山标志性的景观。薛师石曾以此写诗：
昔闻天下山，衡岳称崇丘。又闻天下水，江汉为巨流。古有《山海经》，历历叙九州。李唐三百载，诗家无一留。及观郦道元，此地亦不收。不知诺矩那，何事能穷捜。我来玄妙境，万丈悬清湫。石壁去无极，百里弥道周。云气冒群岫，龙宫深以幽。轻舆岩壑底，竟日涉溪游。阴晴异瞻瞩，远近难搜搂。飘如飞素练，粲若散琳璆。风掀一潭雨，佛坐四时秋。喧呼势益骤，汹涌声弥吼。变化有如此，溥博谁与俦。吾谓神龙力，岂繄神鬼谋。稽首荷玄遇，久坐劳双眸。一杯却岚暑，旋步轰雷稠。以吾淡世虑，歘起杞人忧。何当骑天狼，满引射斗牛。（薛师石《大龙湫》）[8]34828
诗歌以“衡岳”“江汉”为陪衬，极力称赞大龙湫的山势险峻、激流浩荡。“我来玄妙境”句以下，细致描述大龙湫的风光景色：石壁耸立，连嶂百里；
云气蒸腾，潭水深幽；
瀑布飘飞，风激如雨；
汹涌喧呼，声如怒吼。这首诗在《瓜庐集》中非常特别。其一，薛师石所作大都是近体诗，以五、七律居多，这是一首古体诗，是现存薛师石诗歌中篇幅最长的。其二，诗歌结尾流露出对国事的关切，这是《瓜庐集》中罕见的。“何当骑天狼，满引射斗牛”即“会换雕弓如满月，西北望，射天狼”之意。时时以隐士自居的诗人，胸中仍有一团报国的火焰。
大龙湫乃温州最负盛名的景观，“四灵”中有三人留下题咏之作。徐照《游雁荡山·大龙湫瀑布》云：“飞下数千尺，全然无定形。电横天日射，龙出石云腥。壮势春曾看，寒声佛共听。昔人云此水，洗目最能灵。”[8]31386徐玑《大龙湫》云：“瀑水数千尺，何曾贴石流。还疑众山坼，故使半空浮。雾雨初相乱，波涛忽自由。道场从建后，龙去任人游。”[8]32875赵师秀《大龙湫》云：“一派落虚空，如何画得同。高风吹作雨，低日射成虹。西域书曾说，先朝路始通。或言龙已去，幽处别为宫。”[8]33843
薛师石多数诗篇都是写家乡及其周边湖山风光的，《大龙湫》只是其中之一，下再列其三首近体诗：
门对南塘水乱流，竹根橘柢自成洲。中间老子隐名姓，只听渔歌今白头。（薛师石《题南塘薛圃》）[8]34818
船泊溪西岸，人家见晚舂。疏星寒有雁，村寺夜无钟。竹径通新店，茅柴暖病容。农夫不相识，问我欲何从。（薛师石《宿瞿溪》）[8]34823
两峰争起入云层，半属虚空半属僧。斜日满山人到少，任蕃去后我来登。（薛师石《巾山》）[8]34818
会昌湖分为西湖、南湖。南湖俗称南塘，为温州著名风景秀丽处所，今日依然风光宜人，乃市民休闲好去处。南塘位于温州瑞安门（俗称大南门）之外，当年非常寂静幽僻，湖水弥漫乱流，竹子和橘树错落栽种，绵延成洲，是薛师石等隐士喜欢游览或选择居住的处所。首诗之“薛圃”，应当是另一薛氏园圃，而非瓜庐。“四灵”亦有南塘题咏，翁卷《南塘即事》云：“半川寒日满村烟，红树青林古岸边。渔子不知何处去，渚禽飞落拗罾船。”[8]31426瞿溪在温州近郊，次诗中薛师石是病愈出游，带有相当的疲惫感。寒夜疏星，村寺无钟，冷落清苦，这是薛师石诗歌中少有的意境，是身心俱疲的一种表达。竹径通店，茅柴暖容，农夫问候，这些乡间风物毕竟给薛师石带来些许安慰，出游的目的也就达成了。诗歌写得朴实无华、简洁明白，这是“瓜庐诗”的一贯风格。巾山，又称巾子山，位于今临海市东南，濒临温州，唐末诗人任蕃所撰《宿巾子山禅寺》“绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微开竹房”[10]参见：彭定求.全唐诗[G].北京：中华书局，1980：8335。极负盛名。薛师石登临所见即：双峰对峙，争入云端，山间静谧，唯有僧侣。寥寥数笔勾勒出巾山的险峻和清幽，与任蕃之诗前后辉映。
薛师石其他题材诗歌中，也时有写景佳句。《送张直翁之筠阳》云：“山花香淡泊，湘竹恨分明。”[8]34816《和梅氏西涧韵》云：“近江潮有信，初种树犹低。”[8]34819《寄题赵十四知县听雨堂》云：“谁弹石上琴，涓涓流水响。”[8]34821《学海楼和水心先生韵》云：“江口潮生夜语喧，月残唯有数星存。”[8]34825《寄雁荡诗僧》云：“雁荡峰前夜雨晴，空房不住有蝉声。”[8]34825薛师石所写皆为寻常景物，多素描笔法，寥寥数语，沁人心扉。
薛师石常常以渔父自比，就是在不停地标榜自己隐士的身份和个人情趣之所在，渔父当然生活在湖光山色之间。其所撰《渔父词》七首，都是在展示自己特别喜爱的生活情景，或者说是描绘自己理想的生活状态。如其中第一首：“十载江湖不上船，卷篷高卧月明天。今夜泊，杏花村，只有笭箵当酒钱。”[8]34815泛舟江湖，停泊酒村，卷篷高卧，明月当头，极其潇洒自在。“笭箵”是贮鱼的竹笼，也泛指渔具，这里指以所钓之物易酒而饮，强调的是随意。宋人在《渔父词》文体的认定上有些模糊，既收入诗集，也收入词集，《瓜庐集》收此七首作品。
与渔父相关的诗作，薛师石还有一首五律：
小舟轻似叶，曾不畏风涛。自说磻溪好，翻疑钓濑高。晚来鱼换酒，归去子持篙。定是逃名者，时闻歌楚骚。（薛师石《渔家》）[8]34818
此处渔父是“逃名者”，他不畏风涛，爱寻磻溪，以鱼易酒，时歌楚骚，完全是薛师石的自画像。这不禁令人联想到“四灵”对薛师石的定位：“不作封侯念，悠然远世纷。”薛师石喜欢自称“逃名”者，《渔父词》其五云：“不是逃名不肯来。”[8]34815《挽林敬之》云：“我亦逃名者。”[8]34824
除了上述五律，薛师石还有两首七绝《渔父》：“偶来浦口芰荷香，绿叶丛中睡一场。须信至人无妄想，不曾有梦见文王”[8]34826和“利薄每言随分过，避名不入愚溪路。春深雨足钓丝长，夜来又宿蓑衣步”[8]34826。以如此多的篇幅歌咏渔父，在宋人诗集中罕见，可见薛师石的由衷喜爱和自我标榜。
薛师石以隐士自居，更多关心自己的生活环境和生活状况，所以他的诗作时常叙说个人生活情趣或日常状态，隐逸瓜庐和浏览山水是情趣之一种。其《自题》云：“半生作计在田庐，习懒何曾好读书。谁却画作古人样，旁边还是欠犁锄。”[8]34822薛师石51 岁去世，“半生作计”可视作生平总结。薛师石自言隐逸“田庐”是生性“习懒”导致的，所以他的“读书”就不是为了应举，而是兴之所至、开卷有益。“欠犁锄”的补充，说明他的瓜庐耕作也是一种日常消遣，而非真正务农。这样的生活情趣在瓜庐诗中一再呈现。其《无题》云：“平生爱菊与梅花，菊比渊明梅似逋。谁知此道今寥落，爱菊爱梅人也无。”[8]34832薛师石向著名隐逸者陶渊明和林逋看齐，感叹现实中知音寥落，同时也是以爱菊爱梅自傲。
当然，薛师石日常生活状态并不总是无忧无虑。如：
此心全剥落，今日一阳生。自分安身计，难逃索隐名。贫中闻道彻，闲里作诗清。别有求鱼者，笑余忧思盈。（薛师石《至日游湖》）[8]34822
游湖的重点应当是湖上风光，这首诗却没有一字涉及。薛师石对自己“难逃索隐名”微感不快，即薛师石对现实社会仍然难以完全忘怀，这在《大龙湫》结句已有强烈的表达。“贫中闻道彻，闲里作诗清”是薛师石对自己生活现状的另一种总结。“贫中”是相对而言的，“闲里”表明薛师石日常生活是无忧的。然而，以其他“求鱼者”凸显薛师石之“忧思盈”，就说明，此“忧思”并不是贫困所累，而是投向现实社会。
薛师石时而从自己的生活现状联想到民生艰难。如：
梅雨润兼旬，暑月不知夏。溪流三尺强，舟人惊昨夜。余家有瓜田，苹藻纷揉藉。鱼虾失凭依，跳跃至床下。卑湿畏暮年，扶策升台榭。难愿方丈食，互市物踊价。四邻各凄凉，惟有酒可借。五月藉新白，咀嚼胜枣炙。闭门人事绝，向晚乌巾卸。震雷压不住，神龙未遑暇。或谓蛟为孽，胡不宁尔舍。旱涝政本农，偏惠及间架。皇天无所私，未遽损禾稼。一洗天下清，作我圣人化。（薛师石《梅雨》）[8]34819
南方暑月梅雨，又称黄梅雨或霉雨，淅淅沥沥，没完没了，潮湿水涝，令人厌烦。薛师石此度遇到“兼旬”梅雨，水满堤岸，瓜田积涝，甚至鱼虾跳跃入屋。在外人看来，景观奇特，而居住此间，却苦不堪言。加以暮年畏湿，物价踊涨，而且四邻生活艰难，一片凄凉，薛师石不禁追问老天：为什么“震雷压不住，神龙未遑暇”？难道是孽蛟猖狂过度？结句中薛师石推出美好祝愿：皇天佑民，天下清明，皆作“圣人化”。如此推己及人，颇得杜诗旨趣。
薛师石的诗歌投注于现实的目光不多。《送叶宰赴丰城》所云“有法催常税，无私得众情”[8]34821和《送赵主簿》所云“定将咏物意，移作爱民心”[8]34827都是对朋友的勤勤嘱托。《送子舒弟赴金陵兼柬宋君辅》所云“羽檄时方急，文才用有余。功名收拾了，归食会昌鱼”[8]34824既是嘱托，也是期望。《金贤良》所云“虚号贤良岂疗饥，短衣结袖竟何为。空携痛哭能言策，不遇勤求下诏时”[8]34825则是讥刺朝廷以“贤良”科考求取人才的虚伪。有此寥寥数篇，说明薛师石不是完全淡忘“世纷”，只是生平履历和兴趣爱好让其更倾向于隐逸山水。
在薛师石所有诗歌中，有一首奇特的诗：
夜梦佳人姱且长，星冠霞帔云衣裳。双眉浅淡画春色，两耳炫耀垂珠珰。细步逡巡倏相近，世道人情不敢问。敛容正笑发一言，不识巫山云雨恨。自从十五学仙经，今年二十身骨清。天上有籍升其名，长声短声歌紫琼。紫琼之章词婉转，永与人间风调远。余声未竟钟鼓鸣，雾散烟收人不见。（薛师石《纪梦曲》）[8]34817
现实中薛师石如此清高脱俗，他的梦却这样色彩斑斓。所梦的这位佳人，“星冠霞帔”，当是道姑，也可视作天上仙女。她十五岁学仙入道，今值二十妙龄；
她淡妆秀丽，珠珰陪衬，“细步逡巡”，歌声婉转，仿佛又与现实中的歌妓合拍。虽然薛师石故意强调“不识巫山云雨恨”，然梦中的缕缕艳情相思却已透露出来。薛师石也有七情六欲，并非不食人间烟火，只不过其这方面情感极少表现在诗歌之中，现存作品中唯此一首，故称奇特。
综上所述，薛师石之瓜庐生涯相对简单超脱，其诗作的题材也比较狭窄，集中于山水风光和隐逸生活情趣，无论是其游览之作，还是其酬答、送人之作，皆是如此。对现实投去关注的目光，以及其他情感表达，在诗中仅偶尔一现。赵汝回《瓜庐集序》称薛师石诗歌：“独主古淡，融狭为广，夷缕为素，神悟意到，自然清空。如秋天迥洁，风过而成声，云出而成文。”[7]126此是既恳切又形象的评价。
“四灵”是南宋中期以后影响巨大的诗歌流派，薛师石与“四灵”交往频繁，感情深挚，前文已经屡屡涉及。集中梳理他们之间的相互关系及诗歌异同，能够加深对“四灵诗派”和南宋中后期诗坛的理解。
薛师石友人王绰、赵汝回、曹豳等，论及薛师石时，总是将其与“四灵”相提并论或相互比较，薛师石及其诗作与“四灵”有非常深的渊源关系。首先，薛师石曾向“四灵”学习写作。叶适《薛景石兄弟问诗于徐道晖请使行质以子钱畀之》云：“弹丸旧是吟边物，珠走钱流义自通。认得徐家生活句，新来栏典讳诗穷。”[11]参见：叶适.水心文集[M]// 叶适.叶适集.刘公纯，王孝鱼，李哲夫，点校.北京：中华书局，2010：135。“四灵”中大约徐照年龄最长，故薛师石兄弟皆向徐照请教作诗之法，且能得“徐家生活句”真髓。此后，由于情趣相投，“四灵”成为瓜庐诗社座上宾，频频诗歌酬答。《瓜庐集》标题中明确写给“四灵”的，存今还有十三首之多，分别为：《寄赵紫芝》《会宿赵紫芝宅》《送赵紫芝入金陵幕》《挽徐道晖》《秋晚寄赵紫芝》《戏赠赵天乐》《喜翁卷归》《塔山和徐道晖壁间韵》《喜徐玑至》《怀赵紫芝》《寄题赵紫芝墓》《哀徐致中》《送翁灵舒闲游》。此外，赵师秀曾任上元（今南京江宁区）主簿，薛师石所写《送赵主簿》当为送赵师秀之作；
《送赵端行》中有“吾友天乐翁”，亦言及赵师秀。凡此种种，频率之高，令人瞩目。
与“四灵”交往的生活片段，大致分为相聚之欢趣、送别之眷恋、别后之思念、去世之悲悼等四个方面。这也是薛师石与其他诗友交往的常见场景，所以探究薛师石与“四灵”之交往，即可了解薛师石日常文学活动的诸多重要信息。
薛师石常常登门拜访“四灵”。《会宿赵紫芝宅》云：“郊居无一事，喜见友人来。促席坐添火，推窗立看梅。论诗漏欲尽，煮茗匣重开。此夜思徐照，墓松犹未栽。”[8]34814老友相聚，“推窗”赏梅，“促席”闲聊，中心话题是“论诗”和思友。徐照是“四灵”中最早去世的，此时“墓松未栽”，大约去世不久。徐照嘉定四年（1211）去世，此年薛师石34 岁，赵师秀42 岁，两人的生活都过得相对悠闲如意，故诗中多喜悦之情。即使怀念亡友，薛师石也无更多悲苦情绪，恐怕回忆的是徐照的才华和诗作——“论诗”的内容之一。此日相聚甚欢，谈论竟夕，于是薛师石留宿赵师秀宅邸。
令薛师石更多写相聚欢趣的情景，都是别后重聚。诗社寻常相聚，重心会落在游览、观赏、吟咏等诸多其他话题上，唯有别后重聚，方可成为薛师石当下最动感情的事情。其《喜徐玑至》云：“荣满自南归，曾过秦系庐。无心缘见道，会面只如初。诗好多人说，官清得荐书。柴门劳顾访，未觉四年疏。”[8]34821徐玑任满南归，便再度拜访薛师石，两人情好如旧，话题离不开“诗好”“官清”，因为徐玑这次是任满归来，当然会言及任职期间的种种事情。
薛师石还有记录老友访而不遇之诗：
我老寡俦侣，年荒值冬迫。膝下有啼寒，瓶中无储积。岂不展转思，自欠经营策。儒冠匪谬误，赋性素褊窄。渊明疑夙世，荷锄心便适。嗟余四友朋，惊见三化魄。一翁尚凄凉，六秩困行役。家贫病难愈，诗苦发全白。昨来扣我门，偶往比邻宅。闻语亟倒屣，已去倏无迹。知君怀百忧，虽出难久客。从今幸安居，况有旧泉石。清晨过穷庐，竟夕话畴昔。游者已云远，相期守枯瘠。（薛师石《喜翁卷归》）[8]34820
这首诗非常特别，其所显示的凄苦清冷风调，在《瓜庐集》中少见，而与“四灵”风味合拍。诗题为“喜”，其实悲多于喜。原因如下：其一，人到暮年，孤独无侣；
其二，家境窘迫，难以维持；
其三，“四灵”已亡三人，老友凋零；
其四，翁卷失意而归，境况凄凉。翁卷这次来访时，薛师石恰好外出，错失重聚机会。然而，薛师石安慰翁卷：归来可以“安居”，会有很多机会重聚“话畴昔”，老友便可相守“枯瘠”。薛师石缺乏“经营策”，坐吃山空，晚年渐渐陷入窘境，所谓“膝下有啼寒，瓶中无储积”。薛师石认为晚境难堪非“儒冠”所误，深层原因是“赋性素褊窄”，这种反思隐含着不悔。老友来访不遇，薛师石开篇却用大段文字诉说自己当下境况，老友境况应该与此相似。薛师石与“四灵”不但有共同的审美追求，而且生活经历和感受也逐渐靠近。翁卷失意一生，深层原因不也是“赋性素褊窄”吗？
与薛师石不同，“四灵”常常离开温州，外出仕宦或漫游，薛师石的送别诗留存二首：
为官亦僦居，官况定何如。昨夜交游散，满湖秋雨疏。此邦佳丽久，旧吏拜参初。喜是贤侯幕，新年有荐书。（薛师石《送赵紫芝入金陵幕》）[8]34814
袖有新诗如美玉，知君去意十分浓。山行见草认灵药，午歇就阴依古松。两鬓已添蓬蔂色，三年判作飘零踪。羇情夜后更愁绝，深涧断猿溪寺钟。（薛师石《送翁灵舒闲游》）[8]34826
首诗说的是赵师秀绍熙四年（1193）秋前往南京，入建康知府郑侨幕。临行前，诗友们在瓜庐聚会，为其送行。“昨夜交游散，满湖秋雨疏”就是指这次会昌湖旁的送别相聚。赵师秀此度出仕，前景不明，“官况定何如”应该是赵师秀的满腹疑虑。薛师石安慰说：郑侨乃“贤侯”，你必得其赏识，他一定会给你一份很好的升迁“荐书”。薛师石之所以提到“荐书”，是因为宋人官职升迁，制度规定必须有长官推荐书。秋季过去，很快就是“新年”，薛师石是在强调赵师秀不久便会得到长官奖誉，官况即可明了。同时，翁卷有《送赵紫芝为江东从事》：“山水六朝地，登临三考时……正属黄花发，愁闻有别离。”[8]31411葛绍体有《送赵紫芝入金陵幕》：“故国带秋色，长淮起暮烟。民闲足登眺，吟满菊花天。”[8]37959它们都是这次送别雅聚所作，这是瓜庐诗社的又一次日常活动。次诗说的是翁卷漫游。翁卷曾通过发解试而领乡荐，却始终未能登第，也没有进入仕途。为了科举、仕宦和生计，他多次外出漫游。这次“袖有新诗”，应当是携带新作，行卷拜谒。对翁卷这样的举止，薛师石应该不太赞同，“知君去意十分浓”隐含着曾经有过的劝说。翁卷决意登程，薛师石满怀凄苦。他想象翁卷：“山行见草”，“午歇就阴”，沿途冷落孤寂；
而且，奔波途中，两鬓添白，三年飘零。这既是翁卷往日漫游的情景，也是薛师石对翁卷这次出游的设想。结尾落在“羁情愁绝”，伴随着“断猿”哀鸣、“寺钟”回荡，境况越发凄凉悲苦。薛师石为翁卷担忧，深挚情谊浓浓流露。两首诗所表达的内容不同：赵师秀外出仕宦，薛师石多予鼓励；
翁卷漫游前景不明，薛师石为其担忧。但是，临别的眷恋之情却是共同的。
“四灵”之中，薛师石与赵师秀交往最多，感情最深，现存别后思念之作都是写给赵师秀的。如《寄赵紫芝》云：“别后访消息，传言一半虚。前官已不就，所向定何如。苦雨厌羇思，春风欺旧庐。怀人闭门夕，专拟寄来书。”[8]34814赵师秀仕宦经历并不顺畅，官职低微，薛师石牵挂之情更浓。“苦雨”一联，借风物诉说赵师秀羁旅愁怀和对故乡的思念之情，自然巧妙，耐人寻味。又，《秋晚寄赵紫芝》云：“数日秋风冷，丘园独自身。闲看篱下菊，忽忆社中人。苦咏肩常瘦，移家债又新。极知君淡泊，十载得相亲。”[8]34819前四句言己身今日寂寞孤独情怀，故而思念老友。“忽忆社中人”是《瓜庐集》中唯一明确以诗社自称的，这出现在思念之作中比较合理，因为诗社雅集时关注的是创作和品评。同时，这也说明薛师石与“四灵”最为频繁的交往是诗社活动。后四句追忆友人。赵师秀擅长“苦吟”，“移家”有债，生性淡泊，这些都是简要到位的特点捕捉，唯有“十载”老友才能一语中的。又，《怀赵紫芝》七绝云：“日沉月上暝烟斜，收拾渔竿恰到家。为忆城南清瘦友，寒宵梦里见梅花。”[8]34821“暝烟”“鱼竿”“清瘦”“寒宵”“梅花”，组合成一幅空灵淡远的画面，清幽秀美，是最为典型的“四灵”诗风。
薛师石送走了“四灵”中的三位，各有诗篇哀悼。如：
昌黎铭最好，友朋更情深。身没复何憾，家贫自不禁。春山无死草，夏木有清阴。为鬼诗还别，重来何处寻。（薛师石《挽徐道晖》）[8]34818
亡友如今隔杳冥，画身只见病时形。书窗闭久梅添润，花径荒来草又青。一卷诗编空就绪，两年文会觉凋零。几回行过深深巷，不忍登堂不扣扃。（薛师石《哀徐致中》）[8]34822
辛未联诗别，九年成恍惚。大星坠地旋无光，君身入土名不没。吴越之水相交流，寂寞诗魂何处游。不闻孤鹤唤人醒，空见梅花似人影。无复东岩招谢客，应住西湖伴和靖。世上如今一句无，一灵独存势欲孤。我有生刍来未得，只愁宿草易荒芜。（薛师石《寄题赵紫芝墓》）[8]34822
篇篇情致深婉，难以舍弃。其中都会重点提及三人各自的诗作：“为鬼诗还别”“一卷诗编空就绪”“寂寞诗魂何处游”。诗歌创作是“四灵”生平最杰出的成就，“四灵”也因此千古留名。“一灵独存”之翁卷，卒年大约与薛师石接近，故《瓜庐集》中无悼念翁卷之作。
薛师石与“四灵”交往频繁，诗风近似，当时诗坛大都将其归入“四灵诗派”。然而，曹豳又强调薛师石“自成一家，不入四灵队”。关于这一点，曹豳有较为详细的说明：
盖四灵诗虽摆脱尘滓，然其或仕或客，未免与世接，犹未纯乎淡也。若瓜庐，则终身隐约，不求人知。其所为诗，若淳音淡泊，自有余韵，其分数又高矣。此水心先生之所称赏，而诸灵之所推逊，而待以别席也。瓜庐没后，其诗始出，而求者益众。平生所为诗不多，其子峻辈始收拾，仅得几篇，旋锓诸板，以应好事者之求。[3]99-100
在这篇序跋中，曹豳一直联系“四灵”来评价薛师石诗歌，这本身就说明了二者的密切关联性。薛师石诗歌多写自然风景，趣味清淡，神思悠远，谋篇精心，喜用近体，尤其是五、七言律诗和七言绝句，所谓“作唐诗”。这一切都与“四灵”相似，也是南宋中期以后江湖诗派的共同审美追求。当然，每一位优秀的诗人都有其独立艺术个性，薛师石亦如此。曹豳概括为“清而又清，淡而益淡”，着眼点为薛师石与“四灵”生平经历之不同，剖析非常到位。曹豳同时提及，薛师石身后，其作品大得时人赞赏。
薛师石诗歌与“四灵”诗歌之不同，是由其生活经历不同所造成的。“四灵”之中，赵师秀登第出仕，徐玑恩荫出仕，二人各有宦途经历；
徐照和翁卷虽然布衣终身，但是却多次外出漫游，求仕应该是漫游目的之一。翁卷还曾通过发解试，也曾入“越帅”等幕府。这一切就是曹豳所说的“或仕或客”。薛师石隐居会昌湖旁，完全不求仕宦，在宋代文人中是一位“另类”。
薛师石不求仕宦，是个人生活追求，也与其经济状况相关。正如前言，薛师石家庭经济比较宽松，一生基本衣食无忧。其诗言己之“贫”，只有三次。《赋二十八字》云“急催租税却忧贫”[8]34817，语带调侃，是对“急催租税”的不满。《至日游湖》云“贫中闻道彻”，是与仕宦富贵人家比较而言，更有一点隐逸的自傲。《戊子七月十一日》云“贫因几首诗”[8]34832，则是自嘲不求仕宦，同样隐含一份骄傲。可见，薛师石诗歌，所言己贫，皆非家庭生活陷入窘境的贫困。
“四灵”则不然，诗歌中一再有家境贫寒的表达。徐照《愁》云“田桑独致贫”[8]31362，《移家雁池》云“家贫儿废学”[8]31380，透露出作者只是依赖“田桑”维持生计，以致日益贫穷，乃至“儿废学”。徐玑《古郡》云“贫喜妇儿安”[8]32863，《赠赵师秀》云“化得妻儿不说贫”[8]32882，作者屡屡自嘲，劝慰自己安居贫困。翁卷《秋居寄西里君》云“贫家岁计惟收菊”[8]31422，《次徐灵渊韵赠赵灵秀》云“一日还家只旧贫”[8]31424，不仅言己贫寒，连友人之贫也一并表达。赵师秀《哭徐玑五首》其一云“微官漫不遇，泊然安贱贫”[8]33836，其二云“吾贫未得归，君死不可作”[8]33837，悼友之际，频频言贫。
家境不同，直接导致生活道路相异。“四灵”“或仕或客”，家境贫寒是重要的原因之一。赵师秀《送徐玑赴永州掾》云“家贫难释宦”[8]33841，《安仁道中》又云“等缘贫所役，为仕愧为渔”，作者一再解释，因贫寒所驱，才不能像薛师石等隐士一样悠闲垂钓“为渔”，只能赧颜“为仕”。[8]33842这些因素又直接影响到诗歌创作。徐照《山中寄翁卷》云：“吟有好怀忘瘦苦，贫多难事坏清闲。”[8]31363时常被贫穷困扰，当然会扰乱作诗“清闲”兴趣。
总而言之，薛师石家境宽裕，远胜“四灵”：他可以选择隐逸瓜庐，过悠然自得的生活，心无旁碍；
他可以比较纯粹地面对山水风光，诗歌也少尘俗牵累，故而达到“清而又清，淡而益淡”的境界。薛师石诗作，除极少数是关注现实的作品之外，大致都显示出此种风貌。“四灵”则因牵挂尘俗，又被贫穷困扰，虽然面对山光水色，时时不可以从容自在，诗歌常带清寒凄苦的风貌。徐照《送朱严伯》云：“远水维舟晚，青山绕舍寒。”[8]31359徐玑《雨中》云：“砌荒蜗出舍，屋漏燕移窠。”[8]32866翁卷《酬友人》云：“南枝早梅白，古涧寒流虚。”[8]31408赵师秀《缙云县宿》云：“古邑居人少，春寒入夜多。”[8]33838此种意境，在“四灵”中最为常见。甚至同写隐者渔父，徐照笔下也是“瑟瑟风吹鬓发飞，自将莎草补蓑衣”（《渔者》）[8]31364。清贫苦寒之貌可见。古人以隐逸为高，以清雅脱俗为高，从这样的角度出发，曹豳推崇薛师石诗歌“淳音淡泊，自有余韵”，甚至认为超过“四灵”。
南宋江湖诗人之中，真心隐逸，完全对仕途不感兴趣，而且家境尚可，能大致过上自己所期盼的生活，这样的诗人罕见。他们的生活和审美追求因此与众不同，显示出鲜明的个性，薛师石是一个非常典型的案例。从逍遥江湖、任性随意的立场来看，薛师石则是南宋江湖诗人的极高标杆。
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