滕水英
摘要：作为中国古典四大名著之一的《西游记》，由于其有着独特的想象力、丰富的人物形象、奇诡的情节，一直为历代人们所喜爱。加上结合新技术的发展，《西游记》被拍摄出来，更是成为家喻户晓的作品。作品中出现诸多女性，其蕴含着与众不同的意义，值得我们深入思考，细致分析。
关键词：西游记;女性形象
一、前言
《西游记》主要讲述唐僧师徒四人西天取经遭遇九九八十一难，最终取得真经，并且成佛的经历。书中以取经为主要线索，出现大量的奇闻异事、妖魔鬼怪，其想象丰富、趣味性强、阅读性强。虽然纵观全书，讲的都是一些妖魔鬼怪之事，但是处处都是写人。因为这些妖魔鬼怪和神仙，都具有和人一样的性格特点。在某种方面上，他们和我们没有什么区别，只是对普通人予以艺术化、夸张化。因此，这些人物是值得分析的。
书中有一个现象值得注意就是，书中出现了大量的女性人物，如女性菩萨、女性凡人、女性妖魔，细细研究这些女性形象以及所蕴含的意义，能够从中探讨出明代时期女性地位、价值观，以及作者对这些女性赋予的意义。
二、《西游记》中女性分类
以是否帮助唐僧取经为标准，《西游记》中的女性主要可以分为三类：一类是帮助唐僧师徒取经的，多是天上的女性神仙;一类是平凡普通的女性，其心地善良，对唐僧师徒没有什么伤害，甚至多予以帮助;第三类也就是书中出现最多的，阻挡唐僧西天取经的妖魔鬼怪。这些妖怪，又出于不同的目的阻止唐僧取经，或是想吃唐僧肉增加法力、长生不老;或是贪图唐僧，想与之成婚等。
从这个角度切入，可以将唐僧视之为“诱惑”，因为都说吃了唐僧肉能够法力大增，增加修行，还能长生不老。作为天上的仙女，则能够忍受住这种诱惑，不以食唐僧肉为目的，从而能够帮助唐僧化险为夷，渡过难关。作为人间平凡普通的女性，则多是不与唐僧有直接利益冲突，从而能够尽一己之力帮助唐僧，比如予以留宿等，但也具有一定的情欲，最明显的以女儿国国王为例，她不但没有陷害唐僧，反而主动追求感情，希望唐僧能够留在自己的国家。作为妖魔鬼怪，更多的则是抵制不住吃唐僧肉的诱惑，从而想方設法抓唐僧。其中不乏有天上的玉兔下凡而成的玉兔精，也有自己修行成精的蜘蛛精等，很多是以美貌诱惑唐僧，或是幻作女性，求得唐僧可怜，以达到抓住唐僧，吃唐僧肉的目的。
《西游记》一书讲述的就是唐僧西天求取佛经的故事，全书的内容更是掺杂着佛教的思想。众所周知，佛教中是不能贪恋女色的，因此，取经路上遇到的很多妖魔鬼怪都是女色的象征，欲望的象征。
三、《西游记》中不同女性蕴含的意义
（一）没有任何欲望
在《西游记》中，塑造了一大批不食人间烟火的仙人形象，不管是如来佛祖还是玉皇大帝、弥勒佛、观世音菩萨等，他们都居住在天庭中，法力无边，似乎整日休闲无事。其中观世音菩萨、王母等女性更是其中栩栩如生的人物。
纵观这些居住在天庭之上的仙女，她们或多或少地都帮助了唐僧师徒四人，在他们遇到困难的时候，或是主动出手相助，或是派遣相关神仙帮助伏妖驱魔。诸如：观世音菩萨指示小白龙化身白龙马，又如观世音菩萨指示沙僧拜唐僧为师，渡过流沙河等。当然有时候也会成为师徒四人取经路上的一道考验，比如最经典的就是四圣试禅心。四位神仙化身为母女四人，就为考验唐僧师徒四人是否具有去往西天取经的坚定的内心。
但是不管如何，这些来自天庭的仙人们，都有一个共同的特点：无欲。单就观世音菩萨来说，她是出现次数比较多的女神仙，在她出现的任何时候，都表现着无欲无求、清心寡欲，没有对任何事物的眷恋。又比如嫦娥，虽然在书中描述嫦娥相关的章节有限，但是不难感受到嫦娥独自一人居住在月宫中，有月兔为伴，其冰清玉洁的氛围不言而喻。且不说嫦娥内心是否有什么欲望，单是其居住的环境都显得空旷冷清，没有人间烟火一样。
（二）有着不同欲望
在书中，还有一类阻挡唐僧西天取经的妖女，主要目的是想吃唐僧肉，或是为了长生不老，或是为了增加法力、减少修炼。因此，这些妖女代表着人的食欲形象。同样，对待自己的食欲，如果不能通过理性进行克制，那么最终的道路也只有一条——那就是死在孙悟空的金箍棒下。
在唐僧西天取经的路上，遇到的最多的女性可能就是妖怪。这些妖怪往往有着绝世容颜，因此利用色相对唐僧师徒四人进行诱惑。这些妖怪往往是想色诱唐僧，她们有着相似之处，不管唐僧是否愿意，都不顾一切地抢夺唐僧，甚至逼迫唐僧与之成婚，先是采取柔情的方法进行挑逗、诱惑，如果依旧没有达到目的就会以死相逼，甚至采取极端方式——直接将掳掠回洞穴中，准备与之成婚。如毒敌山琵琶洞的蝎子精、天竺国假公主玉兔精。
除了上述的仙女和妖女之外，唐僧师徒在取经过程中也出现平凡普通的人间女性。西梁女王，即女儿国国王是最明显的例子。作为一国之主，她位居最高，但是在遇到唐僧的时候，依旧勇敢地表达出自己的欲望——想留唐僧在自己身边，情愿让唐僧治理国家，自己相夫教子。这是对欲望的直接表达，有着凡夫俗子的七情六欲，而不是像观世音菩萨、王母娘娘一样不食人间烟火。
四、《西游记》中女性彰显的意义
（一）女性的社会价值
社会价值意味着一定的社会地位，尤其从宋代之后，女性地位下降了很多，很多时候承担很少甚至不承担社会责任的。古代社会讲究男性“考取功名”“治国平天下”，对女性则是“无才便是德”“大门不出二门不迈”。但是纵观《西游记》这本书，上到居住在天上的王母娘娘、观世音菩萨，下到凡间的西梁女王，她们都承担着很大的社会责任，具有很大的社会价值。
这一点，观世音菩萨是最明显的例子。在唐僧师徒西天取经的路上，观世音菩萨出现的次数很多，不管是让孙悟空拜唐僧为师，还是收服白龙马，以及帮助他们除妖驱魔。甚至很多时候，在遇见困难的时候，孙悟空直接就去找观世音菩萨请求帮忙。这意味着观世音菩萨是有能力，具有一定地位的。不管是如来佛祖，还是孙悟空、唐僧，以及那些帝王将相，对观世音菩萨都是敬畏三分的。由此也能够看出观世音菩萨的社会价值。除此之外，西梁女王也是经典的例子，在她的统治之下，其国家百姓都是自食其力，安居乐业，人们也是敢爱敢恨，追求生命和地位的平等独立。反观其他一些由男性当权的国家，百姓则是流离失所，民不聊生，形成了强烈的对比，彰显出女性的自身价值和社会价值。
不言而喻，这些鲜明的女性形象是对男尊女卑社会的一大冲击，也是当时明代社会的折射。这一现象的背后也蕴含着儒家的思想，即要求人们相互尊重、合作，享有平等的参与权和自由权。这些女性是敢于追求自我、打破男女分工固化的象征。自然，也反映了女性地位的变化。
（二）女性的追求自我
纵观全书中的女性，无不突出女性敢于追求自我的特点。首先，从作品成书的时代背景进行分析。任何一部作品都不能离开作者创作的时代，《西游记》的成书也是如此。《西游记》是明代吴承恩所作，明代中后期，由于经济发展迅速，已经有了资本主义萌芽，女性的地位也大有提升。在《西游记》中，女性也具有这一特点。
其次，只是单纯地对书中女性进行分析，能够发现“妖女”和“凡女”，都是具有欲望的。对于这种欲望，且不论追求的方式、结果如何，这些女性都是勇于追逐自我，敢于表达自己欲望的。这与以往女性克制自己欲望、不敢说相比，是一种进步，是女性地位提高的象征。
比如白骨精，她幻作一家三口，敢于追求自己的“欲望”;修炼成人的蜘蛛精也敢于追求自己的“欲望”。最经典的还是属于西梁女王，面对唐僧，敢于表达出自己的想法和意见：“当太师不知唐僧假意许诺，以为说媒成功时，‘女王闯奏，卷珠帘，下龙床，启樱唇，露齿。笑吟吟娇声问……女儿之喜态、娇态、美态自现，并不惜一切满足师徒的要求，传旨排宴光禄寺。入宴時，女王大喜，即与长老携手相挽，下了龙车，共入端门里。可谓情切切，意绵绵。罢席后，携着长老，上金宝殿，即主长老即位。”由此可见，西梁女王敢于说出自己的想法，也愿意为之舍弃自己的现有的一切。这是一个有血有肉、不怕流言蜚语、有自己思想的女性。
这些女性尤其是仙女和凡女有着生动光辉的形象，追求自由个性，有着独立大胆的人格、敢于直言的性格，既追求个人幸福，也注重道德人格。她们修身养性，具有一定的反叛精神，极大冲击了男权社会。
五、结语
作为四大名著之一的《西游记》虽然处处都是妖魔鬼怪，没有讲人事，但是处处又都体现着人性。可以说这些妖魔鬼怪、非凡神仙，都是现实中人的化身。他们的行为举止是对现实的反映，或是对理想中的一种追求。
吴承恩在《西游记》中，通过讲解唐僧师徒西天取经的故事，摆脱了现实礼教和道德规范的约束，超脱于社会伦理结构，为我们塑造了一个又一个形象鲜明的人物，不管是人、神、妖，都让读者印象深刻。其中，塑造的女性形象更是不容忽略。通过上文的简单探讨，能够得出《西游记》中的女性对待欲望不同态度、行为时，也会导致自己有不同的下场。这教导世人，在面对自己邪恶的欲望时，应该保持理智，不可随心所欲。否则就会走火入魔，像那些妖魔鬼怪一样，落得悲惨下场。正确对待另一方面，《西游记》中的女性，敢于追求自己，敢于表达自己，并且具有独立自主的人格。一方面为我们展示了明代社会背景下，女性所处的状况;另一方面也是对封建社会的一次反叛，是对男尊女卑的质疑，是对男女平等的呼吁，是对社会平等的追求。即使放在当今社会，这些女性展现的某些方面，依旧具有借鉴意义和指导意义，也依旧值得人们的思考。
当然，本文只是简单地对《西游记》中的女性进行探讨，通过其中一个方面对这些女性进行挖掘和讲解。事实上，这些女性所蕴含的社会背景、文化历史、意义价值远远不止如此，在等着更多的人进行深入剖析。
参考文献：
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（作者单位：铜仁学院）
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