最近，有关“希腊历史是伪造的”这种声音突然多起来。这种声音，不乏支持者，但反驳起来并不难。
通常来说，反驳一个论证，可以攻其三处：结论、论据、推论过程。其中，最彻底的方式是直接驳倒结论。假如有人说“人都是直立行走的”，想要反驳，不必去找论据和论证过程的毛病，只要举出一个反例就好。
而要反驳“希腊历史是伪造”也是一样，直接驳倒结论就可以了，大量的考古学证据足以证明希腊文明的存在。这种显而易见的错误，是有意为之的结果，即先认定希腊文明是伪造的，而后去组织各种“证据”—比如从文献中搜找来诸如“欧洲历史上都是野蛮的”这种只言片语。
需要深思的是，持此种说法的人，是如何让情绪压制了理性，意气错乱了逻辑？这不是孤例，细究起来，它和中国社会上见怪不怪了的道德绑架、诈骗横行、谣言泛滥，本质上是一回事。
中国式逻辑
有种说法一直颇为流行，“中国人是不讲逻辑的”。擅长逻辑的西方人没少说过这话，从列维-布留尔，到黑格尔，乃至爱因斯坦，可谓同声相应：逻辑在中国没戏。
对此，国人也常自我反思，易中天就有个流传甚广的总结。不讲逻辑的“中国式逻辑”，在他那里被概括为三点：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理。
这三点，戳中不少人的神经。想想看，这可不就是社会上各种版本的胡搅蛮缠、诛心论和道德绑架的症结所在吗？
例子比比皆是。如在最近大火的电视剧《都挺好》里，姚晨饰演的三女儿苏明玉被塑造成深受亲情绑架之苦的典型。她一次次想逃离原生家庭，却一次次被死死套牢。最极端的一回，苏明玉被自己的亲二哥打到骨裂，躺在医院里动弹不得。伤还未愈，身边人进进出出地无不劝她放弃对二哥的起诉。爸爸、大哥、二嫂、老板、同事们的劝说模式几乎一致：他是错了，可毕竟是你的家人，打断骨头连着筋，有什么不能好好商量。没人去考虑亲情优先的处理对受害者本人的二次伤害，“该怎么办就怎么办”的逻辑，不存在的。
电视剧的例子看似不日常，但其内在“逻辑”化成各种熟悉的样貌，无时无刻不在中国社会里上演。依靠亲朋熟人关系的保健品推销、保险推销，为人父母袒护熊孩子，还有不论对错的“各打五十大板”，背后的理由不就是“你和我的关系亲，我是为了你好，所以你该听我的”；又或者“因为你是我的家人，所以我可以不顾事实去迁就你的错误”。
逻辑能让位于情感，也能让位于道德，让位于传统。特色的“中国式逻辑”延伸到公共空间，生长为仇富、迷信、极端民族主义等各种形态。
“你都那么有钱了，给别人多捐点算什么？”
“老祖宗说的肯定没错，既然都流传几千年，那一定有道理。”
“你否定我的观点，就是在否定我。”
“日本人曾经欺负中国，就要砸日本车。你是中国人，为啥要用日本的东西？”
2018年底的苏州马拉松比赛，选手在冲刺时“扔了”突然递上的国旗还要被质疑、讨伐：“你居然扔国旗？难道成绩比国旗更重要？”
很难真的分清楚，这些让人耳根生茧的说法究竟是无意的无理，还是有意的真坏。因为个体的有意识和集体的无意识交织，造就出一种动辄不顾逻辑，诉诸道德、情感和传统的文化环境。在这种环境里，你跟他说现实，他给你扯历史；你和他论是非，他却要和稀泥；你与他讲道理，他让你选边站。
希腊伪史论中，那些“他们可以质疑我们，凭什么我们不能质疑他们”的思维方式，不就是这种路数吗？
所以“中国人是不讲逻辑的”这种成见，才会大行其道。
你跟他说现实，他给你扯历史；你和他论是非，他却要和稀泥；你与他讲道理，他让你选边站。
可真的如此吗？有一点毋庸置疑，整座逻辑学大厦，是古希腊以降的西方文明不断盖起来的，“逻辑”一词，即來源于古希腊语。但这并不意味着中国人不曾拥有过逻辑，在打地基的阶段，中国也曾夯上自己的砂土。
名辩与逻辑
当我们说一个人，或一种文化“不讲逻辑”时，我们在说什么？
在最宽泛的意义上，逻辑差不多等同于理性思考的能力。而一个完美的逻辑应当是，通过正确的前提和正确的推导方式以达致正确的认识。
这种关于逻辑的认知，是亚里士多德留给我们的。这位被称为逻辑学之父的哲人把逻辑学理解为关于证明的科学，理解为根据充足理由分辨真实和虚假的科学。
亚里士多德不是突降人世的天才，他也是古希腊文化所养育出的子嗣。
以今人的眼光来看，古希腊文化因民主而闪耀。而为后人所熟知的古典民主，不只是在制度学说上给后世以启发，它更为深厚的贡献在于培育出了鼓励论辩的文化环境。在古希腊这样一个视政治为“言说的艺术”的文明中，充足的辩论才是所谓民主设计的最重要内容。
发达的论辩又催生发达的逻辑。这很好理解，除去刻意的诡辩，辩论队的人讲话最有条理了。
而好玩的是，亚里士多德的第一部逻辑学著作，就叫《论辩》。包括《论辩》在内的六部逻辑学著作，第一次建立起一套“概念—判断—推理—论证—思维基本规律”的逻辑框架，奠定了此后十几个世纪西方的逻辑思维模式，其中以三段论为核心的逻辑理论更是影响至今。逻辑，作为一种思维工具，也自此和自然科学与哲学紧密勾连起来。
相似的情节在中国也曾发生，并且时间和希腊差不多，都在所谓的“轴心时代”。
东周末期，旧制瓦解，权威未立，百家争鸣中，儒墨道法，竞相上场。各家各派，游走于列国之间，纵横捭阖，推销自家学说。在相互论辩争胜的氛围中，语言逻辑得到极大的刺激和发展，而且也初步形成了一套以“名、辞、说、辩”为主要内容的逻辑学体系，用当时的话来说，这叫作“名辩学”，其中尤以墨家最为突出。
