提 要：在古代以色列文明中，希伯来巨人神话体系具有重要意义。巨人形象源自以色列民族上古传说，其庞大的体型与令人发指的暴行在古代以色列民族文化中广为流传，逐渐演化出独特的巨人神话母题。古代以色列文献作者则有意识地利用该母题，表达对民族信仰与历史人物的立场与态度，形成“以巨人言恶”的书写传统。在此基础上，借助希伯来巨人神话体系，古代以色列文献作者对“灵与肉”的张力关系及其所蕴含的意识形态观念进行了充分探讨。因此，希伯来巨人神话体系是以色列民族关于罪恶起源、公义观念以及神学、哲学思辨的复合载体，无论是其传说发端的神秘性、文学形象的鲜明性还是哲学思辨维度上的深刻性，在以色列民族文化系统中都独树一帜，具有重要研究价值。
关键词：希伯来神话；古代以色列文献；巨人母题；罪恶观念
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.02.002
希伯来巨人神话体系是古代以色列历史民族文化的重要组成部分，其中的巨人形象屡见于古代以色列文献，在此基础上形成的巨人母题也成为古代以色列文献作者用以探讨意识形态观念问题的重要手段。1值得注意的是，虽《希伯来圣经》中对巨人神话着墨相对有限，然而，该体系不但在《希伯来圣经》中仍然可考，而且在其他古代以色列文献中也大量存在。1巨人神话滥觞于以色列民族的上古传说，为以色列民族的罪恶观念来源提供了清晰的神话阐释，并在该民族的历史书写中占有重要地位；更关键的是，该神话体系包含了以色列民族对于“灵与肉的张力”这一古老哲学命题的独特观念，是以色列民族用以探讨“罪恶”这一核心意识形态观念的重要载体。
一、希伯来巨人神话体系中的巨人形象考察
在《希伯来圣经》原文中，关于“巨人”的表述形式主要有以下四种，详见下表。2
巨人神话体系的起源可追溯至《创世记》第6章1—4节，这部分文献阐述了巨人种群的来源，其中提到：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻……那时候有伟人（）在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”（创6： 2， 4），可见，巨人是由“神的儿子们”与“人的女子们”交合而来的。1关于巨人在地上的所作所为，伪经文本《禧年书》（The Book of Jubilees）与《以诺书》（Book of Enoch）中有更为详实的表述。《禧年书》第5章明确提到，巨人由神的天使与人类女子交媾而生，堪称世间罪恶的代表，最后他们自相残杀而灭绝。2《以諾书》第7章3至6节中的书写更是令人咋舌：
于是她们（指与天使交合的女子，笔者注）便怀孕，生下巨人，他们身高达三千米，吃光了人们的所有收成。当人们无法供养他们时，巨人便屠杀、吞食人类。他们对世间的飞禽、走兽、爬虫、鱼虾犯罪，吞吃它们，最后竟互相吞吃，生饮同族之血。那时，世间遍布对巨人的控诉。3
巨人种群身世的确切细节，可由《以诺书》等文本中的描述重构如下：一些天使看到人间女子的美貌，便擅自从天庭下到人间与她们交合，人间女子生下巨人。4当巨人兴风作乱、大地遍布哀鸿之际，天庭的四大天使长——米迦勒（Michael）、乌利尔（Uriel）、拉斐尔（Raphael）与加百列（Gabriel）向神通报，神一方面决意降洪水，洁净大地；另一方面命米迦勒与拉斐尔将这些下凡的天使尽数抓获，囚禁在阴间（Sheol），下凡天使的头目阿撒泻勒（Azazel）饱受烈火与剧毒折磨，直到最终审判到来。5神将巨人称为地上的恶灵，原因于《以诺书》第15章9至10节通过以诺之口说出：
巨人由灵与肉所生，应被称为地上的恶灵，地上应成为他们的居所。恶灵从他们的肉体而出，因他们是由人与守望天使所生，他们就是地上的恶灵，应被称为恶灵（evil spirits）。6
上述文献读来拗口，其要义在于，巨人的罪恶是先天的，他们是罪恶的继承者，其罪恶的本性并非由其行为决定的——行恶恰好是巨人的罪恶本质导致的结果。巨人罪恶的本质源于堕落天使与人间女子所行之恶：天使本是属灵的生命，当他们与世间的人类交合，灵就被肉体污染，腐败堕落，失去了圣洁与永恒，因而藉此孕育出的巨人就成为了恶灵。更重要的是，这些堕落天使的行为是出于淫欲，与其自身的圣洁格格不入：他们屈服于肉欲，而放弃了对神的顺服，在以色列历史文化语境中，这便是最大的罪恶。
而这些与天使交合的女人，也不是无辜的，伪经篇目《流便遗训》第5章1至7节中谈到：
我儿，女人是有罪的，因她们没有力气胜过男人，便使奸计，以外貌引诱男人……在大洪水前，她们勾引守望天使……守望天使对她们起淫欲，变成人形，娶她们为妻。女人在他们心中激起淫欲，并生下巨人。1
女人屈服于淫欲与控制欲，主动勾引天使犯罪。女人的不贞在以色列文化语境中是极重的罪，不但会受到祭司的诅咒，甚至会被社群处以极刑。2因此，巨人的“父母”分别犯下最深重的罪恶，巨人就成为了堕落与悖逆的天然象征。
至此，希伯来巨人神话体系中的巨人形象已基本清晰：他们是天使与人交合的产物，体型高大，残暴无比，是世间罪恶的顶峰。在希伯来巨人神话继承与流传的漫长岁月中，其形象与本性逐步演化为古代以色列文献中的重要母题，在该民族的历史书写与意识形态观念思辨的论题中占有重要地位。
二、以巨人言恶：论古代以色列文献中的巨人母题
在古代以色列文献中，脱胎于巨人神话体系的母题主要可概括为：1.人物被冠以“伟人”（）或“利乏音人”（）的称谓；2.人物拥有巨大的（或）身材或极为强大的肉体力量；3.人物蓄意悖逆神意的行为。古代以色列文献作者常常采用这些母题以言说罪恶。这种现象最早见于记载民族早期叙事的文献，如在反映摩西时代的叙事文本中，《民数记》第13章33节就使用了这个称谓：“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人（）。他们是伟人的后裔。”
除记载巨人起源神话的《创世记》之外，《希伯来圣经》中出现的巨人形象绝大部分都被称为“利乏音人”（）。3《申命记》中言明了古代以色列历史文化传统视阈下利乏音人与古代迦南其他族群间的关系：“先前，有以米人住在那里……这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人……那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥”（申2： 10， 11， 20）。由此推断，利乏音人是古迦南地土著族群中的豪杰，因身材高大而远近闻名，被以色列人视为上古巨人（）的后裔。这样，利乏音人就成为巨人母题的主要称谓。例如摩西带领以色列人出埃及过程中，他们与巴珊王噩（Og，）交战并取得胜利，据《约书亚记》第13章12节，这个噩就是利乏音人：“又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王，利乏音人所存留的只剩下他”，而他体格惊人，睡的床“是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度”（申3： 11）。
推荐访问:希伯来|巨人|体系|神话
