有宋一代，对《世说新语》（下称《世说》）贡献最大者非汪藻莫属。汪藻可谓自刘孝标以来，《世说》流布与研究的最大功臣。其所撰《世说叙录》及《考异》等著述，是研究《世说》不可或缺的重要文献，汪藻的《世说叙录》（下称《叙录》）还与绍兴八年（1138）董弅刻于严州的宋本直接有关，没有汪藻，《世说》古本的面目将陷入混沌晦暗之中。
汪藻（1079—1154），字彦章，号浮溪，又号龙溪，汪谷之子。北宋末、南宋初著名文學家。官至显谟阁大学士、左大中大夫，封新安郡侯，卒赠端明殿学士。汪藻为官清廉，才学俱佳，工诗词，尤善四六。《宋史》本传称其“博极群书，老不释卷，尤喜读《春秋左氏传》及《西汉书》。工俪语，多著述，所为制词，人多传诵”。
作为南北宋之交活跃在政坛、文坛上的人物，汪藻很早就对《世说》产生兴趣。与汪藻同时且与之多有往还的吴曾（1162年前后在世）在《能改斋漫录》中有云：
大观三年，汪藻彦章为江西提学，作《石头驿记》云：“自豫章绝江而西，有山屹然，并江而出，曰石头渚，世以为殷洪乔投书之地。《晋史》及《世说》称，洪乔为豫章太守，去都日，得书百余函，次石头，悉投之江中。逮今且千岁，而洪乔之名，与此山俱传。石头于他书无所见，以图志考之，唯唐武德中，尝以豫章之西境为西昌县，俾县令治其地，盖今石头是也。及观韩退之《次石头驿寄江西王中丞诗》，则白晋以来，知其为石头，至退之时，又知其尝为驿也。其大略如此。”后又云：“自洪乔而知有此山，至退之而驿之名始传。”然则石头之名，汪彦章徇流俗之失，竟以为洪乔投书之地，失之矣。予尝考之，盖江南有两石头：“钟山龙蟠，石头虎踞”，与夫王敦、苏峻之所据者，此隶乎金陵者也。余孝顷与萧勃即石头作两城，二子各据其一，此豫章之石头也。洪乔为豫章太守，都下人士，因其行，致书百余函，次石头，皆投之。盖金陵晋室所都，都下人士，以羡出守，故因书以附之。投之石头，谓羡去都而投，而非抵豫章而投也。后人以羡尝守豫章，而豫章适有石头，故因石头之名，号投书渚矣。意者将记洪乔之刚介，以增重石头。殊不知豫章之石头，非金陵之石头。（《能改斋漫录》卷九《地理》“石头之名有二”条）
据此可知，至少在北宋徽宗大观三年（1109），汪藻即做过与《世说》有关的考辨文章——《石头驿记》，此时汪藻不过三十岁。政和七年（1117）十一月，为校书郎，参与编修《秘书总目》，得以遍览皇家秘籍。南宋高宗绍兴元年（1131），汪藻知湖州，上表修《实录》，“访寻故家文书，纂集元符庚辰以来诏旨”；绍兴八年（1138），上所修书，自元符庚辰至宣和乙巳诏旨，凡六百六十五卷。大概正是利用两次修史之便，汪藻才得以广搜大内珍本及私家藏书。《叙录》所提到的《世说》各家藏写本，当在其中。
绍兴八年（1138），董弅刻《世说新语》于严州。此书久已亡佚，唯陈振孙《直斋书录解题》卷十一云：
宋临川王刘义庆撰，刘孝标注。《叙录》者，近世学士新安汪藻彦章所为也。首为《考异》，继列《人物世谱》《姓氏异同》，末记所引《书目》。按：《唐志》作八卷，刘孝标续十卷，自余诸家所藏，卷第多不同，《叙录》详之。此本董令升刻之严州，以为晏元献公手自校定，删去重复者。
这是今可见文献中第一次著录汪藻的《世说叙录》。据此则标题“《世说新语》三卷、《叙录》二卷”可知，汪藻《叙录》当系单行本，并未如今所见影宋本一样附于书后。故有学者认为，1952年影印自日本尊经阁之宋本，并非董弅绍兴八年刻于严州的原刻本，而系后来的“补版重刷本”（参潘建国《日本尊经阁藏本世说新语考辨》，《中国典籍与文化》2012年第1期）。卷末董弅《跋》云：
右《世说》三十六篇，世所传厘为十卷。或作四十五篇，而末卷但重出前九卷中所载。余家旧藏，盖得之王原叔家。后得晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加翦截，最为善本。晋人雅尚清谈，唐初史臣修书，率意窜定，多非旧语，尚赖此书以传后世。然字有讹舛，语有难解，以它书证之，间有可是正处，而注亦比晏本时为增损。至于所疑，则不敢妄下雌黄，姑亦传疑，以俟通博。绍兴八年夏四月癸亥，广川董弅题。
今按：此据明嘉靖袁褧嘉趣堂刻本《世说新语》所附董弅旧跋。今所见日本尊经阁影印本《世说新语》无此跋，盖流传散佚矣。董弅虽未提汪藻《叙录》，但不排除参考过《叙录》之可能。根据今人潘建国的考辨，南宋高宗绍兴年间同在浙江为官的汪藻与董弅过从甚密。汪藻曾为董弅母亲撰写挽诗，题《广川夫人挽诗二首董弅待制母》（《浮溪集》卷三十一），还曾应董弅之请题撰《严州高风堂记》（《浮溪集》卷十八），文末云：
绍兴七年，予友董弅令升为是州，期年政成，乃为堂于州治之左，日从宾客觞咏其上，而名之曰“高风”，以景慕子陵之贤，且立文正范公所述祠堂之碑于其旁，而求予文为记。令升可谓能尚友千古矣。令升清介有守，观其所慕，足以知其为人，故余述子陵出处大概，以告令升而使并刻之。绍兴九年六月记。
潘文进一步指出：“有一点大概可以肯定，即在绍兴八年校刻《世说新语》之前，董弅应已读过《叙录》，或许，正是汪藻对于《世说新语》的研究，才引发了董氏据家藏本校刻是书的意愿。”至于汪藻撰写及刊刻《叙录》之时间，潘建国认为“最有可能就在汪氏出知湖州的绍兴元年至四年（1131—1134）间”。此说发前人未发之覆，当可信从。
可惜此本历经劫波，亡于中土。明嘉趣堂袁褧刻本《世说新语》陆游（1125—1210）写于淳熙十五年（1188）的《跋》文云：
刻本郡中旧有《南史》《刘宾客集》版，皆废于火，《世说》亦不复在。游到官，始重刻之，以存故事。《世说》最后成，因并识于卷末。淳熙戊申（1188）重五日，新定郡守笠泽陆游书。
也就是说，当时董弅原刻本及后来的“补版重刷本”（即今所见影宋本），在淳熙年间已全部毁于劫火，故陆游初到新定作郡守，为“以存故事”，乃不遗余力重刻之。从此，董弅刻本及汪藻《叙录》不见于中土，历八九百年。又，《四库全书总目》云：
推荐访问:一颗|失而复得|明珠
